秦汉时期的房中术养生著作
房中养生术的文化渊源,可以追溯到上古原始巫教的生殖崇拜。从原始先民的朴素的生殖崇拜观上,开始萌芽了阴阳互补的观点,从而创造出了独具中国特色的思维模式,即作为中国哲学轴枢的阴阳学说。一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,由此发展起的房中术,就是一种调合阴阳的方法。殷商之际,房中术已成为一种通神疗病的巫术。
而至春秋、战国时代,诸子百家蜂起,房中家亦为方术之一派。秦汉神仙家以方术求成仙,故房中亦为仙家秘术之一,并出现了一批专述房中的著作,且多托名上古先王。如《汉书·艺文志》所收房中八家,共一百八十六卷,其中即有《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《黄帝三王养阳方》《三家内房有子方》。
从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与气功、养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起。长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。
依《汉书·艺文志》言,可知房中术自古为历代帝王重视和实践,成为他们礼乐教化的组成部分,并用于广嗣、宣情、疗病、延寿。考《志》中所收这些房中著作,当为中国养生史上的最早的房中文献。这里略加评述,以见其貌。
《容成阴道》二十六卷,容成者,传说最早的房中养生家。史载他是黄帝之臣,始造律历。道家有采阴补阳之术,谓本于容成公。《列仙传》曰:“自称黄帝师,见于周穆王。能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气者也。
发白更黑,齿落更生,与老子同。亦云老子师也。”这段论述把容成子夸大为跨越空间的长生不老人物,因为从黄帝到周穆王至少有1600多年,容成子怎能又为黄帝师、又见周穆王呢?其中显然有许多神话传说成分,但容成子这个人物的存在则是可能的。
清姚振宗《汉书艺文志条理》卷六考辨曰:“俞樾《庄子人名考》:《庄子·则阳篇》有容成氏,《释文》曰老子师也。按《汉书·艺文志》阴阳家有容成子十四篇,房中家又有容成阴道二十六卷,此即老子之师也。”《后汉书·方术传》曰:“甘始、东郭延年、封君达三人者,皆方士也。率能行容成御妇人术,或饮小便,或自倒悬,爱啬精气,不极视大言。”
葛洪《神仙传》卷十亦说甘始“善行气,不饮食,又服天门冬,行房中之事,依容成、玄素之法,更演益之为一卷,用之甚有近效。”并在《抱朴子内篇·遐览》中著录《容成经》一卷。由此可见容成当为先秦房中家之代表人物,故后世多有效法者,其著作至魏晋时尚存。
《容成阴道》早已失传,其内容不得而知,但从马王堆汉墓医书《十问》中可以有一些了解。据书中所述,他在回答黄帝的问题时,提出了房中养生的四个要点:一是要顺应天地阴阳变化的规律,而身体力行;二是要顺应四季变化的规律,坚持进行呼吸吐纳的锻炼;三是要掌握早晚变化的不同特点,来吐故纳新;四是要调适夫妻性生活,要养精补精。这些内容,可能是《容成阴道》的一些组成部分。
这个时期的性学理论书籍多称“阴道”。“阴”泛指男女生殖器,而“道”的意思是法则、原理。“阴道”的意思就是“性生活的原则和规律”。《容成阴道》中的不少论述表明,在当时中国人的性观念中,“固本补身”已经初露端倪,并占相当重要的地位,这就是说,男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己,而自己的精气要牢牢守住,不容外泄,以养颜长生。
《务成子阴道》三十六卷,务成子,传为尧帝之师。即务成昭,传说他是舜的老师。《荀子·大略》中说:“舜学于务成昭。”但另有一说是,他是尧的老师。果如此,他是距今四千多年前的人物了。马王堆出土医书《十问》中说:务成昭以四时为辅,天地为经,与阴阳皆生而不死。
《抱朴子内篇·明本》曰:“昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人,悉仕于世,不便遐遁。”《太上老君开天经》曰:“帝尧之时,老君下为师,号曰务成子,作《经事经》”除此书外,《汉书·艺文志》诸子小说家类收有《务成子书》十四篇,数术五行类收有《务成子灾异应》十四篇,《抱朴子内篇·金丹》中引有《务成子丹法》,由此可见务成子当为先秦时著名方士,故托名撰书者不少。
《汤盘庚阴道》二十卷,汤与盘庚皆为殷商之王,前者即武王为商朝开国之祖,后者为殷商中兴之主。该书托名其下,说明其时房中术已被帝王重视。《吕氏春秋·先己篇》曰:“汤问伊尹曰:欲取天下,若何?
饮食能滋补身体,而纵欲则损伤年寿,所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度,性交要有节制。性交时动作要舒缓,切忌粗暴急躁,要模仿许多动物的姿态作为性交方式,并要坚持做房中气功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方,是用以补阳、治疗阳痿的。还有一类叫“约”的药方,看来是用来补益女子性功能,特别是用来治疗女子阴冷等病的。《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。
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