中国古代房中术

虽说现在已经不是“谈性色变”的年代,但性文化在中国文化里是禁区，但实际上，中国文化并不是从一开始就对性采取禁锢。

中国古代房中术是人类文化的瑰宝，是人体生命科学的珍品，它以养生保健延年益寿提高人体生命质量为宗旨，是中国古代道家、黄老、道教思想家几千年来代不乏人、相沿不绝地研究出的人类性科学的重要成果。今天我们应当揭去封建礼教虚伪的面纱，摘除封建礼教给戴的有色眼镜，不再被诲淫、污秽的诟毁所蒙蔽，来认真研究、发掘这一份珍贵的文化遗产，为人类的生命健康事业服务。

所谓房中术，是指男女房中交合的方法与技巧。在这一方面，几千年来，中国古代的房中家们留下了丰厚的文存。初民从愚昧走来，“近取诸身，远取诸物”，从认识自身到认识万物，渐渐地点亮了智慧人生，经过了数以千年、万年的探究、创造、发展，终于进入了今天科技文化高度辉煌灿烂的大时代。人类在认识自身方面，经历了生殖器崇拜、生殖崇拜、性交崇拜的漫长的历史时期，由此产生了人类的性文化。而中国古代的贤哲们则由此产生了房中术，即由此产生了房事养生文化，逐步丰富完善了人体生命科学。精、气、神是构成人体生命的三大元素，而精是构成人体生命的基本物质。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”在房事养生的人体生命学中，养精宝精是至关重要的。而首先提出这一观点的是春秋时期杰出的思想家老子。

老子姓李名耳，字伯阳，谥老聃。著有《老子》一书，又名《道德经》。他是道家学派的创始人，中国养生学的祖师。战国至秦汉时期的黄老学派、东汉以后产生的道教，都是尊老子为教祖，奉《老子》为 教经，遂形成了源远流长的道流学派。道流学派是以修炼内丹、外丹、房中术等为基本任务的思想学术流派，中国古代的房中术主要就是他们代代相继研究出的成果。春秋战国至秦汉时期形成的医学理论著作《黄帝内经》其思想理论基础亦是源于《老子》。中国古代医学、养生学、房中学的专业队伍应该都是从这一流派中产生出来的。

《老子》书中有不少房事养生的论述，其基本观点可见于《老子·六章》中的论述：“谷伸不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”依据三国·魏·王弼注：谷，喻人体内之深处，此用作动词，谓深藏之义。神，指元神，即构成人体生命之基础物质——元精。玄牝：男女生殖器。天地根：男女交合时阴阳之精气会合之处。译成今语：人能够深藏元精，那就不会死亡。这个深藏元精的地方是男女的生殖器。生殖器的道口这就是男女阴阳之精气的交合之处。男女交合时，生殖器道口的精气往来不绝，绵绵若存，但使用它不能把它耗尽。老子这里强调的是就是要深藏元精，要爱精惜气。《老子》书中这样的论述尚有好多处，兹不赘引了。老子的这一观点是指导后世房事养生学研究的纲领，后世房中家虽有千门百派，千方万术，但都没有违背这个总纲。

下面概述一下中国历代房中术研究的情况。

1 春秋战国时期

跟老子同时的有关尹喜，著有《文始真经》九卷，刘向《别录》称之为《关令子》，《汉书·艺文志》称之为《关尹子》。关尹喜曾为关令，老子西行过函谷关，关尹喜请他作《道德经》五千言而去。随后作《文始真经》阐扬老子之道，并倡阴阳栽接论和龙虎金丹论，为后世房中养生家阴阳双修之理论根源，故道教文始派尊之为始祖，奉《文始真经》为教经。刘向、葛洪对《文始真经》皆有高度评价。

战国中期，有人在手杖的把头上套了一个玉制的装饰品，玉为青色，有灰黑色晕斑，为十二面棱柱体，高5.2厘米，长3.4厘米，未穿顶，顶部为圆形平面，棱之一面下部有一孔与内腹相通，棱面刨光，每面自上而下阴刻篆文三字，有重文符号九，合计四十五字，首二字为“行气”，故今定名为《玉饰杖把行气铭》：“行气：吞则搐，搐则伸。伸则下，下则定。定则固，固则明。明则长，长则复。复则天。天其本在上，地其本在下。逆则死”。

这是我国现存最早的专论房中术的历史遗物，是一篇极有价值的房事交合术的韵文。玉石是远古男根的崇拜物，玉器柱状，是男根的象征。文中讲了房事动作、交合快感、男女的体位及弱入强出、固精不泄的方法。是一篇极有价值的房事气功的手头铭。

把它译成今语：男女交合之时，男子先深吸一口气，随即将玉茎抽出，抽出以后就又立即伸进，如此一抽一送，反反复复。玉茎伸进，就将所吞之气下沉，用意念送至伸进之玉茎上；所吞之气下送至玉茎就默念不移，意守丹田；意守丹田之后就固守精关，抱持不泄；男子固守精关之后，就会神光出眦，眼中出现一种奇异的光明。男子眼中出现奇异的光明之后，就行胎息功，气息微微悠悠，绵长不绝。男子行胎息功后就将绵长不绝的胎息之气反复运至全身，周而复始。男子行胎息功后就能炼精化气，遂将此真气运至头脑泥丸宫而还精补脑了。

以上这种房事交合过程中方法和规律如同天总是在上，地总是在下一样，是不可更易的。

2 秦汉之际

秦汉之际是指战国末期至西汉立国之前这段时期。此时期道家学派发展成为黄老学派，即道学家们假托黄帝立言，对老子学说加以改造和发展，并综合先秦各家学说的重要内容而形成的一种新道学的理论体系。这一学派颇重医药、养生和人体生命学的研究，于房中学的研究尤有建树，其主要著作有《马王堆房中医书》、《黄帝内经》、《黄帝外经》等。这一时期中国房中学的研究有以下特点：（1）房中学的研究已经成为中国养生学的重要组成部分。由于黄老学派的不断努力，中国医药学已有高度发展，《黄帝内经》的问世标志着中医理论的基本形成，对于房事中的七损八益问题已有专门论述，1973年出土的15种医书中有五种房中医书，即《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》，其中涉及到药补、食补、治疗阳痿、女阴冷等症。（2）房中术的内容更加丰富，有性前戏、性交中有十动、十修、十势、八动，且有仿生学的运用。（3）麦齿、琴弦等名词的出现，说明已有解剖学知识；四至、无征、五欲等问题的提出已涉及性生理、性心理等方面的知识。

因此，可以说在很大程度上，中国人还没摆脱对谈性色变的“恐惧”吧。

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